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                  人們還會進一步說,即使錯誤行為的后果能夠局限于邪惡的或沒有思想的個人自身,難道社會對那種顯然不配指導自己的人就該聽任他們為所欲為嗎?如果大家承認對于兒童和未成年的人應當給以違背他們自己的保護,那么,對于那些雖然已到成熟年齡可是同樣沒有能力管治自己的人們,社會不是也同樣有義務給以這種保護么?如果說賭博、酗酒、隨地便溺、游手好閑以及不講清潔等等是和法律所取締的行動中的多數或大多數同樣有害于幸福并同樣大有礙于進步,那么,法律在既合于實際可行又合于社會利便的條件下為什么不力圖把它們也取締掉呢?法律總是有些必不可免的不足之處的,為了補足它,輿論難道不應當至少組織成一支強大的警察力量來反對那些惡行并對凡被查出有那些惡行的人們施以嚴格的社會懲罰嗎?可以說,這里根本沒有所謂束縛個性或妨害生活中新的和首創性的嘗試等問題。這里所要禁阻的只是自從開天辟地直到今天早已經過嘗試而被判決的一些事情,只是經驗早已表明為對于任何人的個性都不會有用或不能適合的一些事情。必須在經過一段時間和積累起一定數量的經驗之后,才可以認為一種道德上的或智慮上的真理已經樹立起來;而人們所要求的只是防阻一代又一代的后人不要在他們先人曾經失足致死的同一懸崖邊上再墜落下去。

                  人口原理 第十一章

                婚姻并不欣賞。

                欲重申我的看法,這個夢仍須再更深入地解析下去。

                按照自然選擇學說,一定有無數的中間類型曾經存在過,這些中間類型以微細的級進把每一群中的一切物種聯結在一起,這些微細的級進就像現存變種那樣,因此我們可以問:為什么我們沒有在我們的周圍看到這些聯結的類型呢?為什么一切生物并沒有混雜成不能分解的混亂狀態呢?關于現存的類型,我們應該記住我們沒有權利去希望(除了稀少的例子以外)在它們之間發現直接聯結的連鎖,我們只能在各個現存類型和某一絕滅的、被排擠掉的類型之間發現這種連鎖。如果一個廣闊的地區在一個長久時期內曾經保持了連續的狀態,并且它的氣候和其他生活條件從被某一個物種所占有的區域逐漸不知不覺地變化到為一個密切近似物種所占有的區域,即使在這樣的地區內,我們也沒有正當的權利去希望在中間地帶常常找到中間變種。因為我們有理由相信,每一屬中只有少數物種曾經發生變化;其他物種則完全絕滅,而沒有留下變異了的后代。在的確發生變化的物種中,只有少數在同一地區內同時發生變化;而且一切變異都是逐漸完成的。我還闡明,起初在中間地帶存在的中間變種大概會容易地被任何方面的近似類型所排擠;因為后者由于生存的數目較大,比起生存數目較少的中間變種一般能以較快的速率發生變化和改進;結果中間變種最后就要被排擠掉和消滅掉。

                畫家。他在微小空間里凝聚了無限的柔情和深義。他擅長色彩、若明若暗、燈光漸漸熄滅的

                從孟子、荀子開始,都認為心是思維和認識的器官,性是心所具有的性質。孟子說,人性善,也就是說心中具有仁義禮智的性質。荀子認為,人性惡,是說人心中本來只有低級的物質欲望,經過教育可以改正,而懂得禮義。依孟子說,人如果不加養護,仁義禮智就會丟失;但丟失了仁義,卻沒有丟失心自身。人的精神依然存在。所以心和性是兩種存在,是可以分開的。荀子講性惡,董仲舒講性三品,都是把心和性作為兩種存在來討論的。

                生出來的東西,既是產生出來的,也是本來已有的。

                居住在南蘇拉委西島的望加錫人,男女青年要結婚,首先由男方親屬或

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