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我們能夠理解為什么分布廣的和產生最大數目的變種的優勢類型,有以近似的但變異了的后代分布于世界的傾向;這等后代一般都能夠成功地壓倒那些在生存斗爭中較為低劣的群。因此,經過長久的間隔期間之后,世界上的生物便呈現出曾經同時發生變化的光景。

蘇:你不知道我們的靈魂是不朽不滅的嗎?

  葡萄牙人最先在爪哇島上出現,英國人和荷蘭人緊隨其后。在同土著爪哇人打交道的前300年中,在如何管理殖民地方面,在所有歐洲人都可能犯的錯誤犯過之后,荷蘭人最終還是摸索出了一點初級經驗。由于荷蘭人明白,無論如何,土著人總有一日會爭取獨立的,因此他們就盡力避免同土著爪哇人沖突,并逐步吸收土著人參與國家管理。全島有3萬軍人,但白人占的比例只有20%。假如土著人真想把殖民者趕出去的話,那么,對這塊比荷蘭國土大50倍的殖民地,荷蘭人是絕對統治不下去的。荷蘭人明了了這一點之后,學校、鐵路和醫院取代了懲罰性的遠征,“強制勞役”和“政府農場”順理成章地取消了。如果對爪哇島至高無上的統治,荷蘭人最后不得不撒手的話,他們希望能夠保全荷蘭在爪哇經濟結構中的舉足輕重的地位。在土著爪哇人中,老一輩深信“只要識相,就不會有麻煩”,而年輕一代正逐漸崛起,他們寧愿相信事實而不相信口號,相信人類世界在不斷變化,不斷發展,不斷創新。今天,老一輩已逐漸屈服于年輕一代了。

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發見了無理數的最重要的后果之一就是攸多克索(約當公元前408-355年)之發明關于比例的幾何理論。在他以前,只有關于比例的算數理論。按照這種理論,如果a乘d等于b乘c,則a比b就等于c比d。這種界說,在還沒有有關無理數的幾何理論時,就只能應用于有理數。然而攸多克索提出了一個不受這種限制的新界說,其構造的方式暗示了近代的分析方法。這一理論在歐幾里德的書里得到了發展,并具有極大的邏輯美。

  我們有關善與惡的觀念也許是不準確的,是模糊的,但我認為,如果人們僅僅因為 害怕遭受巨大的懲罰或希望得到巨大報償而做某件事,那很少有人會把這種行為稱為善 行。可以說,敬畏上帝是智慧的開端,但智慧的終點卻是熱愛上帝和崇敬道德上的善。 圣經中所說的未來懲罰,似乎是有意要阻止惡人為所欲為,提醒漫不經心者要小心謹慎, 但經驗一再告訴我們,圣經中的這種說法缺乏有力的證據,因而不足以左右人的意志, 不足以使性本惡的人僅僅由于害怕來世遭受懲罰而過有德的生活。一般可以說,真正的 信仰產生于溫厚有德的性情,而溫厚有德的性情與其說源于純粹的畏懼,還不如說源于 愛。我所謂的真正的信仰,是指由真正的基督徒生活具有的全部美德所表現出來的那種 信仰。

意的一切東西都立為法律,同樣我也可以說不能把任何東西立為法律,而且,當我開始審核的時候,我已經是走上不合倫理的道路。我所以居于倫理的實體之中,是因為對的事情對我來說是自在而自為存在著的;所以,倫理的實體是自我。。。。

  為了了解更多的東西,我們將一個個地把表現于人類社會中的文明的各種特點匯集在一起。在這樣做時,我們毫不遲疑地以語言用法或者說語言感覺(linguisticfeling)為指導,并且堅信只有這樣,我們才能公正地對待排除用抽象術語進行表達的內在洞察力。

阿那克薩哥拉認為萬物都可以無限地分割,那怕是最小的一點物質也都包含著各種原素。事物所表現的,就是它們所包含得最多的東西。這樣,例如萬物都包含一些火,但是惟有當火的原素占優勢時候,我們才能稱它為火。象恩培多克勒一樣,他也提出反對虛空的論證,他說滴漏或者吹得鼓起來的皮就說明了似乎是一無所有的地方也還是有空氣的。他和他的前人不同,他認為心(nous)也是參與生活體組成的實質,他把它們和死的物質區別開來。他說:每一事物里都包含有各種事物的一部分,只有心除外;但是有些事物也包含有心。心有支配一切有生命的事物的力量,它是無限的,并且是自己支配自己的;它不與任何事物混合。除了心而外,每一件事物不管是多么小,都包含有一切對立面的一部分,諸如熱與冷,白與黑。他主張雪(有些部分)是黑的。

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